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山西崇福寺。龍象寺。香港觀音院

菩薩之家龍象護僧會。明德學堂自重自立自強

 
 
 

日志

 
 

供養三寶 ----- 太虛大師  

2011-01-31 23:40:30|  分类: 人間學習之路 |  标签: |举报 |字号 订阅

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供養三寶品第十七 【三寶為一切眾生之真歸依處,仰賴三寶加被,則能持戒息惡,離過清淨。】

己三 供養三寶       庚一 善生問

 善生言:『世尊!菩薩已受優婆塞戒,復當云何供養三寶』?

三寶、又稱三尊。佛為福智莊嚴之福慧兩足尊,法為能離貪欲之離欲尊,僧為眾中清淨之眾中尊。三寶實為闇室之明燈,迷途之覺路,一切眾生,皆應供養,故善生問:應如何供養三寶?

 

庚二 世尊答    辛一 三寶福田

 『善男子!世間福田凡有三種:一、報恩田,二、功德田,三、貧窮田。報恩田者:所謂父母、師長、和上。功德田者:從得煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提。貧窮田者:一切窮苦困厄之人。如來世尊是二種福田:一、報恩田,二、功德田。法亦如是,是二種田。眾僧三種:一、報恩田,二、功德田,三、貧窮田。以是因緣,菩薩已受優婆塞戒,應當至心勤供養三寶。』

 

三藐三菩提下,應增一者字。福田者,田以生長為義,於應供養者供養之,則能受諸福報,如農夫種田,有收獲之利,故曰福田。約之則為三種:一、報恩田,亦曰恩田;於己有養育教誨之恩者,報答之,自獲無量之福。二、功德田,亦曰敬田;於有修集世出世功德之三寶,恭敬供養,自生無量之福。三、貧窮田,亦曰悲田;係可悲愍之苦難貧窮境界,向此境界惠施,則得無量之福。僧於尚未得到大福德時,又已捨棄家財,不治生產,實行乞食,故亦為貧窮田。和上、譯親教師,又曰和尚,義譯力生,以依歸之力而弟子之道得生故也。從煖法乃至得阿耨多羅三藐三菩提者,乃至二字、指四加行中之頂、忍、世第一法、聲聞四果、緣覺及菩薩而言。

 

辛二 住持三寶

 

三寶應有三種:第一、一體三寶,清淨自性佛、法、僧、人人本具,法法不無,心、佛、眾生,平等一體。第二、別相三寶,即得無上菩提者為佛寶,由佛所證所說之法為法寶,依佛法修行從得煖法乃至等覺菩薩為僧寶。第三、則住持三寶,即寺塔等處供養之佛像為佛寶,一切佛經典冊為法寶,出家奉行佛律之僧眾為僧寶。此中所說,正是住持三寶。或有執著自性三寶而輕慢住持三寶者,不免錯誤!

 

壬一 廣明佛寶

癸一 建供塔像

 

『善男子!如來即是一切法藏,是故智者應當至心勤心供養生身、滅身、形像、塔廟!若於空野無塔像處,常當繫念尊重讚歎,若自力作,若勸人作;見人作時,心生歡喜;如其自有功德力者,要當廣教眾多之人而共作之。既供養已,於己身中莫生輕想,於三寶所亦應如是。凡所供養,不使人作,不為勝他,作時不悔,心不愁惱,合掌讚歎,恭敬尊重。若以一錢至無量寶,若以一綖至無量綖,若以一華至無量華,若以一香至無量香,若以一偈讚至無量偈讚,若以一禮至無量禮,若繞一匝至無量匝,若一時中乃至無量時,若自獨作若共人作。善男子!若能如是至心供養佛、法、僧者,若我現在及涅槃後,等無差別。見塔廟時,應以金、銀、銅、鐵、繩巢、幡蓋、技樂、香油、燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞,要當塗治掃除令淨;暴風水火之所壞處,亦當自治。自若無力,當勸人治。或以金、銀、銅、鐵、土、木。若有塵土,灑掃除拂,若有垢汙,以香水洗。若作寶塔及作寶像,作訖當以種種幡、蓋、香、華、奉上。若無真實,力不能辦,次以土木而造成之,成訖、亦當幡、蓋、香、華、種種技樂而供養之。若是塔中草木不淨,鳥獸死屍及其糞穢、萎華臭爛、悉當除去,蛇、鼠孔穴,當塞治之。銅像、木像、石像、泥像、金、銀、琉璃、頗梨等像,常當洗治,任力香塗。隨力造作種種瓔珞,乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內、當以香塗。若白土泥作塔像已,當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、綵錦、鈴磬、繩巢而供養之。畫佛像時,綵中不雜膠乳雞子,應以種種華貴、散華、妙紼、明鏡、未香、塗香、散香、燒香、種種扜樂,歌舞供養。如晝,夜亦如是。如夜,晝亦如是。不如外道燒酥、大麥而供養之。終不以酥塗塔像身,亦不乳洗。不應造作半身佛像;若有形像身不具足,當密覆藏,勸人令治,治已具足,然後顯示。見像毀壞,應當至心供養恭敬,如完無別。如是供養要身自作,若自無力,當為他使,亦勸他人令佐助之。』

 

此中正明住持佛寶。生身者,即佛在印度之生身。滅身者,即佛以三昧真火自焚其身而留存之舍利。琉璃、非琉璃燈之琉璃,乃一種青色之寶。華貫、即以線貫串之花。

 

癸二 敬讚佛法

 

『若人能以四天下寶供養如來,有人直以種種功德尊重讚歎,至心恭敬,是二福德等無差別。所謂如來身心具足,身有微妙三十二相、八十種好、具足大力,心有十力、四無所畏、大悲、三念、五智三昧、三種法門、十一種空、觀十二緣智、無量禪定、具足七智、已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是等法讚歎佛者,是人則名真供養佛。』

 

此明恭敬讚歎佛法。五智三昧者:此中五智三昧,係指修五停心智而得之定。五停心即:不淨、慈悲、因緣、界分別、數息之五觀。三種法門者:指奢摩他──止,毗缽舍那──觀,及禪那──止觀不二而言。十一空觀者:指內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一空義、大空、等十一空而言。尚有說十六空、十八空、二十空,多與此相同者。十二緣智者:即指緣十二因緣之智。七智、即七覺分:謂擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨之七菩提分。

 

壬二 略顯法僧

 

『云何名為供養於法?善男子!若能供養十二部經,名供養法。云何供養十二部經?若能至心信樂受持、讀誦、解說、如說而行,既自為己,復勸人行,是名供養十二部經。若能書寫十二部經,既書寫已,種種供養,如供養佛,唯除洗浴,若有供養受持、讀誦如是經者,是則名為供養法也。供養法時,如供養佛。又復有法,謂菩薩一根,辟支佛人三根、三諦,若信是者,名供養法。若有供養發菩提心受持戒者出家之人,向須陀洹至阿羅漢果,名供養僧。』

 

此中正明住持法寶、僧寶。供養法,應以誦讀、解說、受行、勸他、為正解。或有謂僅以說法他聽為法供養者,不免罣漏。三根者:此中指辟支佛之上中下三根言:三諦者:通常指真諦、俗諦、中諦,此中即指三根所證之上中下三諦。又諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,亦為三諦。發菩提心出家受比丘及菩薩戒之人,為菩薩比丘僧。又向須陀洹至阿羅漢果之小乘聖眾,亦應供養。

 

辛三 示供養益

 

『若有人能如是供養佛、法、僧寶,當知是人終不遠離十方如來,常與諸佛行住坐臥。善男子!若有人能如說多少供養如是三福田者,當知是人於無量世多受利益。』

 

恒常供養住持三寶,能與自性三寶相應和合而成為一,故於無量世多受利益。

 

辛四 結在家勝

 

『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩供養三寶,是不為難;在家供養,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。

 

出家人每日有常課,每食修供養,供養三寶較為容易;在家人環境惡劣,乃為難能。以上廣顯修成菩薩之行一大科,共十六品,已講完。文中皆係以在家菩薩為中心作標準,能如此修行,即成為在家菩薩。以下正明能行六度之相,即能行六度菩薩之體相。

 

優婆塞戒經講錄    太虛大師著

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