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山西崇福寺。龍象寺。香港觀音院

菩薩之家龍象護僧會。明德學堂自重自立自強

 
 
 

日志

 
 

三藏法師鳩摩羅什  

2015-11-10 14:42:50|  分类: 高山仰止 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鳩摩羅什者華言童壽,壽言知命,謂師童年已知天命矣!師生而神敏,幼時母攜往寺中,見一鐵鉢隨興而舉,忽念此鉢大重,我何能之,遂不勝而墜,即悟萬法唯心之旨。雖志東來,卻因身逢戰亂,困於涼州一十八載。姚秦弘始三年﹝西元401年﹞師抵長安,已年近六旬矣!致力譯經,所譯如法華經、梵網經、維摩詰經、大智度論等,凡經論九十八部,共四百二十五卷。此金剛經為師於姚秦弘始四年,居草堂寺所譯。姚秦弘始十一年﹝西元409年﹞,師圓寂於長安,大行將至當眾之前發誠誓願,若所譯經典文無錯謬,當使焚身舌根不壞;後果應驗。現師舌根舍利應供於今甘肅武威鳩摩羅什寺舍利塔內。
然聖人示現,本有陰付,今愚不識迷情認影,只謂前塵不曉原因,不知我祖西來全印生機,世態曲折早安指引,詠偈二首,欲表斯情!偈雖不順脈理,意卻欲湧精髓,但由出我愚手,究竟還在君心。
詠師西來
我祖生龜茲 生名曰童壽 少契唯心旨 妙智印希夷 徹通大方體 光耀一實諦 志心闡大教 披宣古佛跡 母命東揚傳中土 機感華夏名遠悉 時國前秦王符堅 慕師遣將欲予擒 呂光銜命西征去 果滅龜茲得祖形 光輕祖少為可欺 戲作見墮馬牛群 祖懷慈愍不為惡 密伏呂光粗鄙心 漸調漸履為歸去 時堅已被姚萇替 光乃竊號安於涼 大安麟龍三轉新 困祖荒疆載十八 光殞族滅四縛盡 逍遙連理兆長安 嘉禾象瑞已姚興 弘始三年終謁祖 杲日雲清暖西京 終於大教傳東土 聖智舌光照汗青 錚錚一頁教內史 炯炯緇門世代薪 誰言大教難會義 世事早已洩天機
我祖生龜茲 (龜茲者喻大智隱伏於斯也。)
生名曰童壽 (童壽者言真命也,一切眾生本來面目是。)
少契唯心旨 (此智於眾生體中自始無失,然密印於初微故云少也。) 縱迷稱機因緣小,周體通透也唯他,任爾妄身多厚大,全仗這廝始圓滑。
妙智印希夷 (老子云:聽之不聞曰希,視之不見曰夷,今喻大智無聲無形也!雖眾生不見,然此性德常恆常遍。)
徹通大方體 (圓光體上生佛不二,妙智門前十界有階。於差別處恆照全真之體,住不 二地光顯淨妙明心。) 自家本有琉璃珠,動地放光無時忽,可憐代代不肖子,窮追光影也滿足。
光耀一實諦 (垂手全是薩婆若,初心即是盧舍那。無一法不心,無一心不法,即法即心,即心即法;即法即心法不自法,即心即法心不自心,法不自法印一真元湛之體,心不自心照萬德莊嚴之性。是故欲辯心法先明體性,若究體性但參心法;心法不二,體性一如,唯覺高懸,動靜流真。)
志心闡大教 (心既不失,流轉還堅,似金隱礦縱使遷動不損其珍,雖不得利其用,然其性常在,幽光常照也。常在之性即眾生本源教體,常照之光乃眾生本具之志,雖流轉終生不見其發,然此志性常恆,不發亦不能障其常發也!) 吾有明珠墮塵沙,滾滾千劫掩光華,縱使無緣出土見,珠體依舊照無差。
披宣古佛跡 (披宣者披露宣明也。古佛者謂亙古不易元湛妙明也。三科七大洩宣諸佛萬古玄音,四生九有披露如來本元妙體。) 終生負累亡天涯,那個浪子不思家,望盼貴人領歸路,不知決定在腳下。
母命東揚傳中土 (母言本也,性恩天養,德澤道育,哺孕造化,本之具也。東有當照之意,中土者真丹也,有云:明始於震旦,法傳於真丹。丹者赤心無偽也。)
機感華夏名遠悉 (苻堅建元十三年正月,太史奏云:有星見外國分野,當有大德智人,入輔中國。堅曰,朕聞西域有鳩摩羅什,襄陽有沙門道安,將非此耶。華夏者:夏曰五色,能開布五色者曰華;五色言五方也,意云圓照五方者唯中土矣!又建者曰豎、曰立,元者曰本、曰始,故建元二字者謂其本豎而始立也。)
時國前秦王符堅 (秦言能善事於禾者是,禾者榖也,榖謂養命者也,養命者何?大智道種能資眾生了脫生死。符堅者喻合其堅實也,王者往也,善治天下令眾知往。何耶?王者之心,眾服而投往;王者之志,眾悅而赴往。喻但發此一念契實之心,力願如王,必使萬念投歸,眾志輸誠!)
慕師遣將欲予擒 (慕道而求,初心卑慢,妄以為手到擒來。雖已有慕實之渴,但難醒我法之執。) 未審大智無我得,發心卻落我中捉,若更愚言滅此念,有心無我更成拙。
呂光銜命西征去 (呂光者姓有双口目有重瞳,口主心故,口二喻心必發宣於二;目乃明也,重瞳在聖表二諦圓照,在呂光喻其必目應重光;何也?呂光既為王使,必依王命,王雖有志但無呂光不能遂其志,光雖能使但無符王不能展其能,是為一所發明也。然雖言必依王命,但若無祖,王命即無從所為,王命無為呂光亦無其所能為。故知呂光能,能必從於王,呂光為,為須成於祖,是為二所發明也。喻此前征之光,前事於王後寄於祖,光不能自光,亦不能但一而光,光發須即見成於二故,心起亦必宣發於二,光循此二方可成其光故,目精是而重於二也。西者秋之氣,作收之時;征者討也,喻此心欲收而討也。) 體健力強意氣昂,敢當主命赴沙場,揚鞭直入硝陣裡,不覺此心為誰忙。
果滅龜茲得祖形 (謂大智既出隱伏處滅也。然光乃有為之使,雖能感得智相,捉持此相以為果命,實尚不能識其真,故曰但得祖形也。) 策馬西征可忠心,果滅龜茲得祖形,久年征戰塵未定,瞬眼功勛誰看清。
光輕祖少為可欺 (乍覺智相,有作之焰更盛,逞此盛氣執以為能,妄想從此一切智行必為其所能,是謂慢大而智小也,凡在此中更言進取,盛氣凌蔑所作皆欺。)
戲作見墮馬牛群 (馬喻奮進,牛表力耘,但作心未除慢心不歇皆成戲論,欲昇反墜也。) 窮子始見衣中珠,驚明懷裡早富足,趕忙針線密密縫,更蔽破衣晦暗處。
祖懷慈愍不為惡 (大覺妙體根本智性,從無一念捨於眾生,亦無剎那離諸護念,但若肯求,緣熟即見,何況呂光雖多惡作,其亦已發欲獲之心。)
密伏呂光粗鄙心 (同聖潛移,性德默化,慢心稍歇,智心可師。) 從來周旋無好事,不知伴聖有玄機,莫慨久習難見道,時來始知不唐勤。
漸調漸履為歸去 (調 合也,履 禮也,合者同其性,禮者得其體。為歸去者,性體漸明,以為可還其志也。) 一行諧奏歸家曲,五音調得指路清,動止高低渾一氣,水月風塵伴我吟。
時堅已被姚萇替 (前秦滅後秦始也,前秦喻事力欲得於禾者是,後秦喻禾將見盛於事者是;故前秦以符王天下,後秦以姚主世間,符者契也,姚者美也。符堅雖先有契實之望,必須呂光方能成其所望,然符堅無呂光欲求祖不可得,有呂光符堅求祖亦不可得,何也,望得之心既驅使往,望付使成,使轉望歇,全心為使不更見望,既歇之望望不可得。姚萇者觀此字相,知美好嘉景已如草開敷。) 曾經信誓命中王,神魂杳杳負使光,不叫英雄空留恨,江山勝景見後萇。
光乃竊號安於涼 (竊言僭也,號乃令也,安表止住,涼喻除熱也。呂光一行只為顯一心赴命索辦之事用,事勢縱大,亦非將此以為所終;事起,起之於能;事終,終之在畢。雖能事之能已為事代,但事畢之事尚未完畢。又事事從主,事不自主,不主之事,事事循主;但前主已歇後主待興,事心未竟舉體皆從,故云僭令也。呂光改年號為大安,表此光已從索事之妄,見伏於循事之誠。行者至此,妄心稍息,知有作習氣絕非究竟,但於無為尚不圓明,故於此間調養生息,除有作之熱惱,照性空之清涼,是謂安於涼也。) 無始熱惱智止涼,大安息塵事和光,暫把身心投此域,贗王流民也姑臧。
大安麟龍三轉新 (呂光三番圖新,改年大安於麟嘉,又改麟嘉為龍飛;表此之光從有作使漸契無為。何以然哉,安必有止,嘉尚有餘,龍飛入空斯喻無為。然行者之漸,漸必從三,故曰三轉也。初轉者,已如實見世間諸法虛妄不實,幻業所成,誑惑愚夫,如沉夢中受大痛苦,甘順流轉無智出離。我今已聞如來正教,曉了夢患,自今時起盡未來際,一心出離不更逐夢,身心安住離夢清淨,於出離心了了分明,始知夢業無可束縛,自此妄歇,故名大安。言二轉者,從妄歇妄,智轉清明,照清明體從來無妄,自此無妄安立身心;然身心隨塵,故而圓證即塵即淨,即淨即塵之智。覺過去隨塵覺妄而欲離妄之非,悟今時塵起覺淨淨覺常恆之真。初證體淨始悟性明,敢擔當塵中勢力,等一心眾生世界,慈悲喜捨四無量心轉更明淨,如麟獻瑞舉世呈嘉,故云麟嘉。言三轉者,智心滿證聖德圓明,行無二之清,遊遍二之淨,不可以言詮,亦不可以意鏡,法身自性假以而名。法身成實而澄淨,故清虛常映;自性虛靈而皎徹,故圓實以印;演智行於一真法界,現悲願於遮那妙體;張寶網示普門三昧,豎華臺懸海印之精。大覺體上絕諸扣響,妙智門內恆順群生。如龍在空布雨行雲,大化可期,故名龍飛。又言三轉者依三乘而轉也;初轉聲聞,遣妄契真通體咸安。二轉辟支,如麟獨秀緣起呈嘉。三轉菩薩,行畢竟空布大法雨。) 大安麟龍三圖新,聲聞辟支覺有情,始明菩提論漸次,幻指空弦也傳音。
困祖荒疆載十八 (困之一字從囗從木,囗者如城四方嚴守,木者向榮扶直敷蔭。雖此困字常作難解,然諸大智多自難生;故凡夫見困,纏綑圍堵自絕生機;智人處困,密護嚴持堅直安養。何者言安?守意見真;何者為養?妙嚴聖寬。此喻行者嚴防圍堵,欲置此心不令些失也。然此智心就其密嚴,更固如城,靖護興安,潛為行者植智慧華林,高發勝妙莊嚴心城。如是之木雖圈之以囗,然道風照明激迫不凋反令壯也!荒者曠也;疆者界也;載者運也;十八者十八界也。常云眾生流轉於六根門頭,匍伏在十八界內;迷之十八就成地獄,悟之十八即證應真。然此十八,界涉遼曠,合於其內總運含生;行者於斯,防治守護,圍以大智,不更再蹈虛妄之業也。) 獨走深林避人煙,世云自困我自閒,趺坐將心細細看,清風涼透無始焰。
光殞族滅四縛盡 (光殞族滅者呂光歿也,謂此有作之光至此銷謝,相續族息亦皆寂滅。四縛者所謂欲縛、有縛、無明縛、見縛;史記後涼四主,喻此四主四縛我祖。一主、呂光,有作之使恣心縱取,取結於心,是為欲縛。二主、光子紹,紹、繼也;作心但歇,有心未消,繼之而靈,是為有縛。三主、光庶子纂,纂、集也;有心可止,無明勢大,無始積習強為心主,是為無明縛。四主、光弟之子隆,隆、盛也;無明縱大,宰之以見,一切諸法起自見成,性見覺明本來周遍,識生其中妄成差別,所以云:見若甘作無明走使,見起即墮,通身為奴;處見若醒何甘胡奴,見即發志一蹴即復!故此見見流轉之由,成聖之機;其勢之盛超之無餘,是為見縛。) 智轉焰消四縛盡,亂臣賊子禍事平,一朝卸了心頭枷,長安城外天已晴。
逍遙連理兆長安 (四縛既盡,智心大明,動之無以能阻,遠之無以能限,從此出入自在,遊化有方,是謂逍遙也。連理者何?大智心體性含萬法,於本於末本來無分,常舒六觸支末,全盤一真之慧光,總伸覺明莖幹,都旋八識之清照;若言交錯實乃一體,見其不二先識連理。兆者氣之所運數之所在也。長安者長言善、安云止,謂止於至善也!)
嘉禾象瑞已姚興 (妙善雲集,道種長養,功行圓聚,德湧十方;乃嘉禾象瑞四字義也。因熟果碩謂之已,殊妙莊嚴謂之姚,威光普照乃興也。)
弘始三年終謁祖 (弘始二字弘者顯揚,始者布蔭,是謂悲智因圓德揚真化,行願果滿教蔭萬方;自性如此世間亦然。三年者三進也!一為障盡,二為願滿,三為登勝法殿,開大圓覺。史記姚興為得什祖,先西伐涼,待隆歸降,後迎祖來建大法堂;亦示三進。初進伐涼,喻熱惱已盡,智日煥興,涼之一字已不可得。二進隆降,智光遍照,昔往知歸,浩浩氣象,欽風來投。三進祖來,欲歸明本,來投知宗,法必有源,一脈流遠,是知祖來義。從此溯本明義開宗,攝眾生於一真覺海,滿菩提於妙莊嚴域。)
杲日雲清暖西京 (智日懸而慧光瀉照,法雲湧而舌粲清平;百劫寒冰今始融,一燭燃遍萬家燈。西者栖也,京者大也,謂大智栖止處必大開圓解也。)
終於大教傳東土 (東土者,東言動,陽氣始運也。土能生,物生於上也。是言智陽普運利濟萬物,法輪雷動子育蒼生!是以教不虛傳,傳必東土;智不他住,住必西京。譬如明鏡,必顯鏡明,若無鏡明,不名明鏡。譬如見性,性起即色,即色之見,不更住色。)
聖智舌光照汗青 (大覺自性本無說示,隨順眾生開口出舌;口喻能宣,舌言善辯,是故我祖佛口中生,從法化生,隨諸世間善辯諸法,為諸眾生開宣大乘。汗青者青史也,言汗喻心繫眾生歷劫艱辛,曰青表物化必沿根由也。)
錚錚一頁教內史 (雲行電燿鐵錚錚,乘願入夢薦蒼生,數十年裡變化事,付予後來照今塵。)
炯炯緇門世代薪 (水月空花本無跡,幻海波頭論須彌,青竹披剝經卷卷,函開空門無量義。)
誰言大教難會義 (業海煙蘿霧漫漫,意恐情慌脫更難,寧信繫命唯韁索,不敢化身渡客船。)
世事早已洩天機 (空門廿載命見稀,病纏千生未使離,金方遙遙誰示我,世事早已洩天機。)。
詠西域
出去長安向西域 滾滾黃沙掩真跡 更入荒蕪不毛處 錯將大權認摩醯 自心早使工畫匠 令世滅地留殘影 當就此中立龕室 志描聖性彩更明 非世愚人所知見 唯志此者可明心
出去長安向西域 (世間長安豈能長安,欲證長安故出長安。西者金行處秋收時也,喻大智之所向趣,萬法熟就之域。)
滾滾黃沙掩真跡 (繁華漸遠,放眼凋零,塵執驚竄,惑風狂獰,漫天鋪地,勝景不存,心行將歇,靈光乍現。)
更入荒蕪不毛處 (再加功行,更遠塵氛,已然知根,勝義漸明,覺根中之靜漠,泯塵逐之妄生,山光水色已無樂,雪月風花更淒淒。)
錯將大權認摩醯 (常行滅生之境,早超生滅之幻,任風沙飛卷不落滴點痕跡,管日月運移全無些許差別。苦樂已亡,身心俱滅,在天盡頭,於色邊際。豁豁幽幽獨行無侶,杳杳冥冥未盡已形,再去了無新意,一行唯覺獨我。道途變化感報差殊,窮盡類生全謂己出,從此妄認造物迷執神我,蓋地鋪天淆混本明。)
自心早使工畫匠 (隨你染色,墨灑千層依舊畫;任爾計深,謀運萬般總由它。)
令世滅地留殘影 (世像虛妄,塗抹難堅,業退情剝,原景自現。)
當就此中立龕室 (此即空有邊際,真假性前,此時此地當就一心鑿龕立室,塑聖德於深密,畫智行於丹心。)
志描聖性彩更明 (描、繪也。聖德既彰,智行已立,一心投往,仰瞻勝妙,勾相好光彩,繪性真明煥。)
非世愚人所知見 (大覺無相而恆相,故相相全真;凡愚執相以昧相,故相相盡失;相相全真何妨眾妄所泥污,相相盡失縱使目前也無知。)
唯志此者可明心 (矢志一心,滿室香光莊嚴;畫成塑竟,歷劫接引垂跡。)。
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