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山西崇福寺。龍象寺。香港觀音院

菩薩之家龍象護僧會。明德學堂自重自立自強

 
 
 

日志

 
 

子孫廟與十方叢林  

2016-03-13 17:24:32|  分类: 人間學習之路 |  标签: |举报 |字号 订阅

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子孫廟與十方叢林
<<白 衣>>

   在中國佛教流傳史上,存在著子孫廟和十方叢林兩種制度,換句話說,子孫廟是屬於私有制的產物,而十方叢林則屬於公有制的產物,分得清清楚楚,近二千年來,就形成了這個佛門格局。以下分別敘述:
    子孫廟的規模較小,財富屬性為私有,屬於一僧或一系僧人所有,可由他們的意志處理。僧人們可自由招收徒弟,徒弟們受具足戒後一般回到本廟,又可以招收徒 弟,使子孫繁衍。子孫廟住持的傳承關係,基本上是剃度師與其弟子的關係。也就是說,即將退院的老住持在眾多剃度弟子中選拔他最信賴者作為新的住持,這樣代 代相傳下去。凡是法派傳承相同的子孫廟,即稱為「本家」。廟中若有重大事務或爭執,可邀請本家的住持共同討論或調解。子孫廟是不允許開堂傳戒的。但經本廟 子孫共同決定,子孫廟可以改為叢林,而叢林則不許改為子孫廟。
   叢林的規模較大,財產性質為僧團公有。僧人們不准招收弟子。他們都來自四面八方,合住一處,就像樹木叢集為林一樣,故稱十方叢林,也稱叢林。叢林具有開堂 傳戒的資格。叢林根據其方丈的產生辦法,又分為選賢叢林、戒眷叢林和法券叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經過民主協商,從廣大僧人中選出的賢能者;戒眷叢林的 方丈,也是從僧人中推舉的德高望重者,但他必須是在本叢林受的戒;法券叢林的方丈,是由原方丈在《寺院法券》上載明的幾位嗣法弟子依次擔任。
   除了子孫廟和叢林,還有一些寺院,財產屬性和住持的傳承方式同於子孫廟,也有一些法派傳承相同的「本家」寺院。但寺院的規模較大,財力雄厚,在某些時候也允許為本寺院和其它子孫廟的沙彌傳具足戒。這樣的寺院屬於「一半子孫廟、一半叢林」性質。
    最典型的「一半子孫廟、一半叢林」性質的寺院為四川新繁龍藏寺。此寺建於唐太宗貞觀三年(629年),歷代規模宏大。清初,大朗禪師住鍚於此。大朗屬破山 海明禪師下傳宗派,但不是臨濟正宗,而屬於臨濟岔派。寺內住持自大朗以後,都是師徒代代相傳。此寺的「本家」寺院有什邡慧劍寺、彭縣中正寺等,彼此關係十 分密切。寺外還有腳廟(即下屬寺廟)十座,田地千畝以上。寺內也部分接待雲水僧掛單,一九四○年還傳過一次戒。此寺齋堂前掛的梆(木魚),不像子孫廟魚尾 向山門,也不像叢林魚頭向山門,而是魚頭向齋堂外,與大殿平行橫掛的。
   叢林最早是指佛教禪宗寺院,故又稱禪林。後來,各宗寺院也仿照禪林制度而稱叢林。我國禪宗自六祖慧能之後,禪僧僅以道法相授受。多住在山岩洞穴中。有的寄 居於律宗寺院,又與律宗僧人產生矛盾。禪宗八祖馬祖道一乃創叢林,安置禪侶。其後,九祖百丈懷海以禪眾聚居,尊卑不分,說法住持,未合規制。於是他折衷大 小乘經律,制定了清規。從此,叢林之制大備,即後世所謂「馬祖建叢林,百丈制清規」。
   起初,叢林的規模較小,僅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。住持為叢林之主,尊為長老,屬於方丈;所有僧眾盡入僧堂,依照戒臘的長短安排位次。後來,叢林建制日臻完備,有的叢林規模宏大,僧人上千。而且,組織健全,分工細致,執法嚴格。
   近現代的叢林,基本設置有五個部分,即所謂「五大堂口」:禪堂、客堂、庫房、大寮(廚房)、衣缽寮。現將各堂口的性質、管理範圍、人員設置等情況分述於後。

(1)禪堂
   禪堂是叢林的核心,是僧人求得開悟的地方,故又稱大徹堂。它的位置一般在寺院中心偏西的靜僻處。進門先是一間過廳,正壁有「行須緩步,語要低聲」的字樣。 這是在提醒進禪堂者,裡面的僧眾正在參禪打坐,不要驚擾他們。從過廳折進一段巷道,便是一座清靜的四合院落。禪堂坐西向東,中間為雙扇門,常有布幕遮掩。 布幕上面掛一塊木牌,僧人在參禪打坐時,木牌呈現「止靜」二字,意即任何人不得入內,不得發出任何響聲。在其它時間,翻到木牌的另一面,呈現「放參」二 字,這時,僧人可自由活動,但仍不得高聲喧嘩。
   禪堂中央有一佛龕,供奉藥師佛或禪堂初祖菩提達摩。佛龕周圍留著很寬敞的空地,作為行香之用。行香與坐禪,在禪堂中交替進行著:行、坐,行、坐,其目的是 克制禪眾的昏沉。禪堂的兩端分別有椿凳,禪眾們按其帖單標名的位置在上面打坐。椿凳後面為高大寬廣的平台,稱為廣單,是禪眾們並排睡覺之處。禪堂的前後壁 只有椿凳沒有廣單,後壁中間為「維摩龕」,即是方丈和尚的座位。
   前壁東邊設有香案,案上放著坐禪儀式中所用的器物,如引磬、木魚、香爐、香板等。
   香案正中還放有一個「慧命牌」,上面寫著「大眾慧命,在於一人,爾若不顧,罪在爾身」。參禪僧人若犯了禪堂規約,如引磬、木魚敲打錯亂等,必須在香案前罰 跪,叫做「跪香」。香案上方懸著一口鐘,鐘下掛著一塊厚木板。按這座寺院所屬禪宗的不同宗派,其木板有不同形狀。分為橫長方、豎長方、三角、半圓和圓形五 種,稱為「五家鐘板」。鐘板有不同的形狀和不同的敲擊方法,作為禪僧,盡管沒有看見鐘板,只要聽見鐘板聲,便知道這座寺院屬於哪個宗派了。
   鐘和板是禪堂的重要法器,敲擊鐘板為參禪打坐的主要訊號。同時,禪堂鐘板發出的訊號也是和寺院其它堂口的訊號密切配合的。例如,早晨巡照師打照板的聲音傳 交給禪堂的鐘聲,而禪堂的鐘聲又引出鐘樓的鐘聲。每一樂器的第一聲,落入另一樂器的最後數聲之前。寺院各殿堂所發出的樂聲相互銜接,非常有趣,它使僧眾們 建立起一種良好的生活秩序,並且知道什麼事情正在進行,自己將又該做什麼了。
   禪堂訊號的運用,還有一個目的是為了避免說話,使禪眾的心志集中,盡可能不受外界干擾。因此,一些禪僧平時都有「禁語」的習慣,他們隨身帶著一塊寫著「禁 語」的木牌,遇到別人和自己說話時,即出示木牌。況且,禪本為「無言之教」,故有的寺院禪堂的「堂」字,往往被寫為「 」,中間是沒有口的。
   禪堂有以下執事:
   維那-禪堂的主要負責人。維,綱維,意為統攝僧眾;那,梵文羯磨陀那之略,意為「授事」,漢梵結合,稱為維那。他的職責是綱維眾僧,曲盡調 攝。凡禪堂中有違犯清規者,無論其職位高低,他都有權予以懲罰。上殿時,維那掌管佛教儀式的起腔領念,以音聲為佛事,可以說是佛教樂團的總指揮。
   悅眾-維那的副手,可設置數入,稱為大悅眾、二悅眾、三悅眾等。若維那不在,禪堂可由大悅眾代管,因此大悅眾又叫管堂。悅眾在上殿時具體敲打樂器,配合唱念,並教初學參禪僧人的禮儀。
   知藏-熟悉佛教三藏典籍,主管和保護重要藏經。凡屬函的安放、修補、請購、借出等,都由他總體負責。命人經辦。相當於寺院圖書館館長。
   藏主-執掌經櫥鑰匙,定期晾曬經藏,負責佛教書籍的保管和借閱。相當於圖書管理員。
   參頭-也稱禪頭,禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔的是,為初學參禪的僧人做出示範和起到表率作用。
   司水-每天早晨打洗臉水,準備早、中、晚的漱口水,出坡後的洗腳水等。
   圊頭-每天挑送淨桶,沖洗廁所,更換洗手水,洗曬揩手帕等。

(2)客堂
   客堂為寺院日常工作的管理中心,負責對外的聯絡,賓客、居士、雲游僧的接待,本寺院各堂口的協調,僧眾的考勤和紀律,各殿堂的管理,以及寺院的消防、治安 等。客堂集外交、內務於一體,事情十分繁雜。客堂還接送方丈手諭的牌告,及時傳遞著寺內的信息。如本日佛事內容及參加人員,或者其它有關僧眾生活行動的消 息。
   客堂最繁瑣的是接待工作。每天,許多批觀光旅游、朝山拜佛的團體和請僧眾為亡人做佛事的齋主來到寺院,客堂都要派人接待、導游、辦理食宿和佛事手續。外地 的雲游僧來寺院掛單,客堂即辦理掛單事宜。若來者是一位有名氣的僧人,則領到客堂的後院「尊客寮」,這裡的吃住,都有照客侍候;若是普通僧人,則領到客堂 對面的「雲水寮」,由那裡的負責人寮元安排住宿。
   客堂有以下執事:
   知客-客堂的主要負責人,掌管全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。其地位相似於辦公室主任和接待處長。知客又叫大知客,其副手叫二知客、三知客等,他們直接安排照客的工作。
   照客-為客堂和知客辦事,照料客人,打掃客房等。凡知客陪客人茶飯,照客須殷勤侍候,不得有失威儀。照客有若干名,從事客堂的各項具體工作,相似於辦公室幹事或寺院招待所管理員。
   寮元-雲水堂的負責人,根據客堂的安排,接待來寺院掛單的雲水僧。個別居士也可在雲水堂短期居留。寮元管理若干名作具體雜務的苦行僧人。
   僧值-原來未設專職,取僧眾輪值之意。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀。僧值每天必須帶領僧眾上殿課誦等,從早到晚都在監督和檢查僧眾的紀律和行、立、坐、臥四種威儀,發現違犯者要進行批評或給予處罰。所以,僧值又叫做糾察。
   殿主-大殿的管理人員。其職責是照管油燈、香燭,擺設供器、供品,清潔佛像、佛殿等。有的大殿,有兩名管理人員,第一名稱為殿主,第二名稱為香燈。
   香燈-殿堂的管理人員,其職責與殿主相同。雲水堂的香燈,還要為掛單僧人看管物件、供應茶水等。念佛堂的香燈,還須幫助管堂照顧念佛的老弱僧人,因他們不勝任禪堂嚴規而在此簡便修行。
   鐘頭-大鐘是叢林的號令,每天早晨、晚間和特殊時間(舉行隆重法會、迎接高僧大德等),負責在鐘樓上敲鐘的僧人。
   鼓頭-大鼓與大鐘相配合,負責在鼓樓上擊鼓的僧人。
   夜巡-又名巡照,負責夜間巡邏和打照板報時刻的僧人。
   門頭-守護山門的僧人。負責按時開門和關門,保障山門清淨,有特殊情況及時報告客堂。
   書記-負責寺院的文秘工作,包括信函的收發;文件的起草,各種佛事中抄寫《疏文》等,相當於現在的文書和秘書。

(3)庫房
   庫房總管僧眾生活和佛事的必需品,如糧食、物品、法器、香燭等。還管理山林、田莊和殿堂、房舍的修繕。在當代一些寺院,還管理法物流通、經書印刷和素齋營業等。並專門設立帳房,有會計、出納分管帳目和現金。
   庫房有以下執事:
   監院-俗稱「當家師」,在日常寺院管理上的權力僅次於方丈。他又是庫房的主管,不僅庫房所屬機構聽從他的安排,而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。
   都監-都監的序職在寺院是最高的。他上輔住持,下助監院,但在日常工作中卻很少管事,通常是由一位做過多年監院的長老擔任。
   副寺-監院的副手,監院顧不及照管處,都由他辦理。平日除具體指導庫頭們的工作外,他的責任是不能讓寺院缺了任何生活及佛事的必需品,並憑購物字條付錢入帳。
   庫頭-負責庫房的各項管理工作,一些寺院在庫頭下又設直接管理庫房的司庫,司庫下又設貼庫。庫房不設香燈雜役,因此,庫房的物資搬運和清掃等,都是貼庫們幹的事。
   莊主-俗稱「下院當家」,凡寺院所屬莊田的一切事務,包括田界、莊舍、農具和僱工的管理、田租的收納等,都由莊主負責。
   圓頭-經管寺院的菜園。除此以外,有的寺院還設「知山」,經管寺院的山林竹木。
   監收-在過去的寺院中,主要負責租息、穀米的收納;在當代的寺院中,則主要負責購進實物的驗收等。負責寺院採購的執事叫做「採辦」。

(4)大寮
   大寮為寺院的生活區,負責供應僧眾的齋飯,主要由齋堂和僧廚組成。齋堂十分寬敞,正中設座台,為方丈用齋處;兩旁設安放齊整的長條桌凳,為僧人用齋處。僧 廚又名香積廚。佛經中有故事說:眾香世界的佛叫香積佛,維摩詰曾經到眾香世界去,香積佛和那個世界的許多菩薩,正坐在一起吃飯,就用眾香缽盛滿了香飯送給 維摩詰。維摩詰將香飯帶回後供應大眾。香積廚即取香積世界香飯之意。
   大寮工作量大,分工亦細,有眾多的執事:
   典座-大寮的主要負責人,寺院的生活總管。
   飯頭-典座的重要助手,負責煮粥做飯。
   貼案-負責做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。
   菜頭-在典座的指導下,計劃和備辦廚房用菜。
   水頭-保證供應大寮做飯菜和燒茶等生活用水。
   茶頭-保證供應僧眾每天足夠的茶水和每月兩次的沐浴用水。
   火頭-管理飯菜的爐灶,掌握火候。
   磨頭-負責碾磨米、麥或廚房磨豆漿、制豆腐等。
   行堂-在齋堂為進齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜,齋畢又收拾和清洗碗筷。
   (5)衣缽寮
   衣缽寮是方丈和尚的事務機構,其規模不大,執事們除衣缽師外,一般資歷不深。但他們都是直接為方丈辦事,常與方丈接觸,多選擇靈敏而有辦事能力的年輕僧人充任。
   衣缽寮有以下執事:
   衣缽-外則監院,內則衣缽。衣缽是方丈和尚的機要秘書和直接助手,負責收發信件草擬文書等。
   燒香-侍者寮的負責人。凡方丈說法,主持佛事,出位拈香、禮拜、上堂、上供時,均由燒香高捧香爐,走在方丈前面。
   記錄-外則書記,內則記錄。衣缽寮的記錄主要為方丈說法時寫法語,傳戒時寫請啟,為各種佛事寫疏文等。而且,長老語錄,多由他記錄整理而成。
   湯藥-外則典座,內則湯藥。他是方丈小灶和上客堂的廚師。方丈生病,由他煎湯熬藥,故名湯藥。
   請客-衣缽寮的傳達。凡來會見方丈的,先由他稟報衣缽或方丈;方丈或衣缽有指示,也由他向外傳達。
   聖僧-方丈的侍者。由他照料方丈披衣、抽衣、折疊並存放袈裟等。
   行者-在方丈廚房燒飯烹茶及幹雜活的僧人。
   祖侍-負責照料退院老和尚。
   當代有的叢林,在管理機構上也設「五大寮口」,但分工沒有過去叢林那樣細致,寮口的名稱、管理的範圍也有些差異。現大略介紹如下:
   庫房寮-總管全寺僧眾的生活必需品,房屋修建等。由監院、副寺、庫頭等負責。
   客堂寮-執行寺僧出入請假,外來僧人住宿登記,來往賓客的接待及信徒的佛事登記。由知客、照客負責。
   維那寮-負責朝暮念誦儀規及佛事安排。由維那、悅眾、香燈、司水等分負其責。
   衣缽寮-管理住持的衣、缽、湯、藥,供奉及法堂上的陳列品、殿堂內莊嚴法物等。由衣缽、湯藥等分負其責。
   僧值寮-叢林的僧制實行結夏與結冬、安單、大請職、貼單、打七、普請、計歲、榜狀牌示、鐘鼓法器等十條制度。由僧值等負責。■


(轉自香港佛教)

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